Khalifah Umar Bin Khattab

A.      Pendahuluan

Umar bin Khattab adalah salah seorang sahabat terdekat Nabi SAW yang didaulat menjadi Khalifah kedua dalam sejarah peradaban Islam. Sebelum memeluk Islam, Umar bin Khattab dikenal sebagai seorang bangsawan Quraisy yang berwatak keras dan berani. Di samping itu, Umar bin Khattab juga dikenal sebagai orang yang pandai berdiplomasi, sehingga ia dipercaya menjadi salah seorang diplomat dari kabilah Quraisy. Karena watak dan bakat yang dimilikinya tersebut, Umar bin Khattab menjadi orang yang disegani di kalangan suku Arab ketika itu.

Sahabat Nabi yang sebelumnya sangat gigih menentang ajaran agama yang dibawa oleh Muhammad, akhirnya menyatakan keislamannya dengan mengucapkan dua kalimat Syahadat di hadapan Nabi Muhammad SAW dan para sahabat lain yang telah lebih dahulu memeluk Islam. Rasa takjub Umar bin Khattab akan ayat-ayat Al-Qur’an yang dilantunkan oleh adiknya, Fatimah yang telah lebih dulu memeluk Islam, melatarbelakangi pengakuan dan ketetapan hatinya untuk memeluk agama Islam sebagai pilihan jalan hidupnya yang baru. Dan satu hal yang pasti tentunya karena ada hidayah dari Allah SWT akhirnya Umar bin Khattab memeluk Islam, serta didukung oleh do’a Nabi SAW yang meminta kepada Allah supaya Islam dikuatkan oleh salah seorang di antara Amr Bin Hisyam (Abu Jahal) atau Umar bin Khattab.

Kharisma dan ketokohan Umar bin Khattab di kalangan suku Quraisy telah menciutkan nyali orang-orang kafir Quraisy untuk melakukan gangguan terhadap dakwah Nabi SAW. Kharisma Umar bin Khattab juga terlihat tatkala ia berani melakukan hijrah ke Yatsrib secara terang-terangan. Umar bin Khattab adalah satu-satunya orang yang melakukan hijrah secara terang-terangan. Sambil menghunuskan pedangnya, Umar bin Khattab mengancam dengan mengajak duel kepada siapapun yang berani menghalangi jalannya untuk berhijrah. Mendengar ancaman tersebut tidak ada seorang pun dari kafir Quraisy yang berani menghalangi Umar bin Khatab untuk berhijrah.

Kedekatannya dengan Nabi SAW serta kebrilianannya dalam memahami syariat Islam mengantarkan Umar bin Khattab menjadi khalifah kedua menggantikan Khalifah pertama, Abu Bakar. Bila Abu Bakar mengonsolidasikan Islam dan menyelamatkannya dari kehancuran, maka Umar menjamin pengembangannya.[1] Masa kekhalifahan Umar bin Khattab berlangsung selama 10 tahun 6 bulan dan 4 hari,[2] (13-23 H/634-644 M). Peranan Umar bin Khattab dalam sejarah Islam masa permulaan merupakan yang paling menonjol karena perluasan wilayahnya, di samping kebijakan-kebijakan politiknya yang lain. Pada masa kepemimpinannya, wilayah kekuasaan Islam sudah meliputi Jazirah Arabia, Palestina, Syria, sebagian besar wilayah Persia, dan Mesir.[3] Di bawah kepemimpinan Umar bin Khattab, Islam menjadi sebuah imperium terbesar di dunia pada waktu itu.

Adanya penaklukan besar-besaran pada masa pemerintahan Umar bin Khattab merupakan fakta yang diakui kebenarannya oleh para sejarawan. Bahkan ada yang mengatakan, kalau tidak karena penaklukan-penaklukan yang dilakukan pada masa Umar bin Khattab, Islam belum akan tersebar seperti sekarang.[4]

Tidak diragukan lagi, khalifah Umar bin Khattab adalah sosok pemimpin umat yang berhasil mengibarkan panji Islam di muka bumi ini, serta membawa peradaban Islam pada masa kejayaan dan kegemilangan. Umar bin Khattab diakui oleh para sarjana muslim dan bukan muslim bahwa ia adalah orang kedua sesudah Nabi yang paling menentukan jalannya kebudayaan Islam.[5]

B.       Biografi Umar bin Khattab

1.    Silsilah Nasab Umar bin Khattab

Silsilah Nasab Umar yaitu Umar bin al-Khattab bin Nufail bin Abdil ‘Uzza, bin Ribaah, bin Abdullah, bin Qarth, bin Razaah, bin ‘Adiy, bin Ka’ab.[6]  Ibunya ialah Hantamah binti Hasyim bin al-Mughirah, bin Abdullah, bin Umar bin Makhzum.[7] Silsilah Umar bin Khattab berjumpa dengan silsilah Nabi Muhammad pada moyang yang ke tujuh.[8] Umar bin Khattab berasal dari Bani ‘Adi, salah satu keturunan dari suku Quraisy yang terpandang mulia dan mempunyai martabat tinggi di kalangan Arab ketika itu.

Umar bin Khattab lahir pada tahun 581 Masehi, atau tiga belas tahun pasca tahun gajah.[9] Umar bin Khattab mempunyai postur tubuh yang tegap dan kuat, wataknya keras, berani, dan berdisiplin tinggi. Pada masa remajanya, dia dikenal sebagai pegulat perkasa dan sering menampilkan kemampuannya itu dalam pesta tahunan pasar Ukaz di Mekah.[10]

2.    Aristokrat dan Diplomat Quraisy

Umar bin Khattab termasuk salah seorang bangsawan Quraisy,[11] karena ia berasal dari Bani ‘Adi, keturunan yang terpandang di kalangan bangsa Quraisy. Di kalangan suku Quraisy, Umar bin Khattab dikenal sebagai orang yang memiliki kecerdasan yang luar biasa, mampu memprakirakan hal-hal yang akan terjadi pada masa yang akan datang. Tutur bahasanya halus dan bicaranya fasih. Kelebihan-kelebihan yang dimilikinya itu mengantarkannya terpilih menjadi wakil kabilahnya. Ia selalu diberi kepercayaan sebagai utusan mewakili kabilah Quraisy dalam melakukan perundingan-perundingan dengan suku-suku lain.[12] Keunggulannya berdiplomasi membuatnya populer di kalangan berbagai suku Arab.

3.    Umar bin Khattab Memeluk Islam

Nabi SAW mengakui kelebihan-kelebihan yang dimiliki Umar bin Khattab, pemuda yang gagah berani, tidak mengenal takut dan gentar, dan mempunyai ketabahan dan kemauan yang keras. Oleh karena itu, untuk kepentingan perjuangan Islam, Nabi SAW berdo’a kepada Allah, sebagaimana disebutkan dalam hadits yang diriwayatkan oleh Tirmidzi dari Ibnu Umar, bahwasanya Nabi SAW bersabda: “Ya Allah kuatkanlah Islam oleh salah seorang dari kedua laki-laki ini, yaitu oleh Umar bin Khattab atau oleh Abu Jahal bin Hisyam.”[13] dan dalam hadits lain yang diriwayatkan oleh Al-Hakim dari Ibnu Abbas, bahwasanya Nabi SAW bersabda: “Ya Allah kuatkanlah Islam, khususnya oleh Umar bin Khattab.”[14] Do’a Nabi SAW tersebut diperkenankan Allah SWT dengan Islamnya Umar bin Khattab pada tahun keenam kenabian, ketika ia berumur 27 tahun.[15] Dalam sumber lain disebutkan bahwa Umar bin Khattab memeluk Islam sekitar tahun 616 Masehi.[16]

Sebelum memeluk Islam, Umar bin Khattab dikenal sebagai salah seorang tokoh Arab Quraisy yang paling gigih menentang seruan Nabi SAW, hal tersebut menjadikannya salah seorang dari kafir Quraisy yang paling ditakuti oleh orang-orang yang sudah masuk Islam, sehingga mereka melakukan ibadah secara sembunyi-sembunyi. Hingga suatu hari terjadi peristiwa yang membuatnya berketetapan hati untuk memeluk Islam. Ketika itu Umar bin Khattab menerima kabar yang menyebutkan bahwa adiknya, Fatimah, beserta suaminya telah memeluk agama yang sangat dibencinya itu. Umar bin Khattab menjadi murka dan bergegas mendatangi rumah Fatimah, dan ketika sampai di sana Umar bin Khattab mendapati adiknya beserta iparnya tengah mempelajari Al-Qur’an bersama beberapa orang muslim. Dengan emosi yang meluap-luap Umar bin Khattab menampar adiknya. Suami Fatimah pun tak luput dari pukulan. Di puncak kemarahannya, mata Umar bin Khattab tertuju pada lembaran-lembaran yang bertuliskan ayat-ayat Al-Qur’an, lalu dibacanya isi lembaran tersebut. Seketika itu jantung Umar bin Khattab mendadak berdegup kencang dan hatinya menjadi ciut. Setelah membaca ayat-ayat Al-Qur’an, perasaan Umar bin Khattab menjadi tenang, dan rasa damai menyelinap di hatinya. Menurut sebagian riwayat, yang tertera dalam lembaran itu adalah beberapa ayat dari permulaan surat Taha.[17]

Kemukjizatan Al-Qur’an telah meluluhkan hati Umar bin Khattab yang keras terhadap Islam dan para pengikutnya. Umar bin Khattab pun berkeinginan untuk menemui Rasulullah yang ketika itu sedang menyampaikan dakwah secara sembunyi-sembunyi di rumah al-Arqam. Kedatangan Umar bin Khattab di rumah al-Arqam mengejutkan para sahabat yang sedang bersama Nabi SAW, namun Nabi SAW tidak merasa terkejut akan kedatangan Umar bin Khattab, karena memang dia adalah orang yang selalu dido’akannya agar masuk Islam. Kedatangan Umar bin Khattab disambut dengan baik oleh Nabi SAW, dan hal tersebut menambah kemantapan Umar bin Khattab untuk memeluk Islam. Sambil menggenggam leher baju Umar bin Khattab, Nabi SAW berkata dengan suara keras, “Islamlah engkau, wahai Ibnu Khattab!”[18] Umar bin Khattab pun mengucapkan dua kalimat syahadat, sebagai tanda ia telah masuk Islam.

Umar bin Khattab adalah orang kelima puluh dua yang masuk Islam setelah 40 orang laki-laki dan 11 orang perempuan. Ada juga yang menyebutkan orang keenam puluh tiga setelah 39 orang laki-laki dan 23 orang perempuan. Dan ada juga yang menyebutkan orang kelima puluh tujuh setelah 45 orang laki-laki dan 11 orang perempuan.[19] meskipun terdapat perbedaan pendapat mengenai orang ke berapakah Umar bin Khattab masuk Islam, namun yang pasti ia adalah salah seorang yang memeluk Islam pada masa-masa awal, yang sering disebut dengan istilah “al-Sabiqun al-Awwalun”. Masuk Islamnya Umar bin Khattab segera diikuti oleh putra sulungnya, Abdullah, dan istrinya, Zainab binti Maz’un. Selain itu, keislaman Umar bin Khattab membuka jalan bagi tokoh-tokoh arab lainnya untuk masuk Islam. Sejak saat itu, berbondong-bondonglah orang masuk Islam sehingga dalam waktu singkat pengikut Islam bertambah dengan pesat.

 Islamnya Umar bin Khattab membawa cahaya terang dalam permulaan perjuangan Islam. Dakwah Islam yang semula dijalankan secara rahasia dan sembunyi-sembunyi, kini disiarkan secara terang-terangan. Umar bin Khattab menjadi seorang muslim yang sangat kuat, gigih dan setia dalam membela Islam. Bahkan ia menjadi salah seorang sahabat yang terkemuka dan paling dekat dengan Nabi Muhammad SAW.[20] ibnu Asir meriwayatkan bahwa Abdullah bin Mas’ud berkata: “Islamnya Umar adalah suatu kemenangan, hijrahnya adalah suatu pertolongan, dan pemerintahannya adalah rahmat. Mulanya kita tidak dapat mengerjakan sembahyang di rumah kita sendiri, karena takut kepada Quraisy. Tetapi, sesudah Umar masuk Islam lalu dilawannya kaum Quraisy itu, sehingga mereka membiarkan kita mengerjakan sembahyang.”[21] Umar bin khattab telah menunjukkan kesetiaan dan pengabdiannya tanpa pamrih demi kejayaan Islam, seolah-olah ia hendak menebus segala kesalahan dan dosa yang diperbuatnya pada masa jahiliyah.

4.    Hijrah ke Yatsrib

Ketika Nabi merasa bahwa Mekah bukan lagi tempat yang kondusif untuk menyebarkan Islam, Nabi memutuskan untuk berhijrah ke kota yang dinilainya lebih dapat menerima Islam secara terbuka. Setelah mendapatkan jaminan keamanan dari orang-orang Yatsrib yang telah memeluk Islam, maka dipilihlah kota yang kemudian berubah nama menjadi Madinah itu sebagai tempat tujuan Hijrah. Nabi tiba di kota Yatsrib pada tanggal 2 Juli 622 Masehi.[22]

Pada saat berlangsungnya hijrah, tidak ada seorang pun yang berani berangkat dari Mekah ke Yatsrib secara terang-terangan, kecuali Umar bin Khattab.[23] Dengan pedang di pinggang dan busur panah di tangan, ia pun pergi ke lapangan Ka’bah lalu thawaf tujuh kali dan salat dua rakaat, kemudian maju ke depan pembesar-pembesar Quraisy lainnya yang tengah berada di depan Dar al-Nadwa, lalu Umar bin Khattab memegang dagu mereka satu persatu dan berkata: “Barang siapa yang menginginkan ibunya meratapi putranya, anaknya menjadi yatim, dan istrinya menjadi janda, silahkan susul saya ke balik lembah!”[24]. Tidak ada seorang pun dari kaum kafir Quraisy ataupun para pembesarnya yang berani menjawab tantangan tersebut. Dengan melenggang bebas Umar bin Khattab pun berangkat ke Yatsrib tanpa ada gangguan dari kaum kafir Quraisy.

5.    Sahabat Terdekat Nabi SAW yang Terkenal Kritis

Pasca keislamannya, Umar bin Khattab menjadi salah seorang sahabat terdekat Nabi SAW. Dalam hadits yang diriwayatkan oleh Tirmidzi dan al-Hakim dari Uqbah bin ‘Amir, Rasulullah SAW bersabda: “Andaikata masih ada nabi sesudahku, maka orang tersebut adalah Umar bin Khattab.”[25] Ia digelari oleh Nabi SAW dengan gelar “al-faruq” yang artinya pembeda atau pemisah. Maksudnya, Allah telah memisahkan dalam dirinya antara yang hak dan yang batil.[26]

Umar bin Khattab dikenal sebagai sahabat yang sangat berani mengemukakan pikiran-pikiran dan pendapatnya di hadapan Nabi SAW, bahkan ia juga tidak segan menyampaikan kritik untuk kemaslahatan umat Islam. Dalam beberapa hal Umar bin Khattab berbeda pendapat dengan Rasulullah SAW, yang beberapa pendapatnya kemudian dibenarkan oleh Al-Qur’an.[27] Diriwayatkan, pada suatu ketika ia bersama Nabi SAW berada di dekat Ka’bah, Nabi SAW lalu menunjukkan kepadanya makam Ibrahim. Seketika itu Umar bin Khattab bertanya kepada Nabi SAW, apakah di situ boleh dilakukan salat? Nabi SAW menjawab bahwa hal itu belum diperintahkan. Lalu hari itu juga turun wahyu yang membolehkan salat di makam Ibrahim.

Pandangan Umar bin Khattab yang jauh ke depan, keluwesan, dan keadilannya membuat orang senang menerima pendapatnya. Hal ini juga terlihat ketika Rasulullah SAW wafat dan timbul perselisihan antara kaum Ansar dan Muhajirin di Saqifah Bani Sa’idah mengenai pengganti Rasulullah SAW. Umar bin Khattab dengan tangkasnya melerai perselisihan tersebut. Ketegasan dan keberanian Umar bin Khattab merupakan kekuatan besar dalam upaya mengembangkan Islam selanjutnya, sehingga bukan hanya Nabi SAW yang menaruh simpati dan kepercayaan yang besar kepadanya, melainkan juga para sahabat, khususnya Abu Bakar.

Pada masa pemerintahan Abu Bakar, Umar bin Khattab selalu diangkat sebagai penasihat sekaligus hakim dalam menangani permasalahan-permasalahan hukum yang timbul ketika itu. Kemampuan Umar bin Khattab dalam memecahkan berbagai problema hukum yang dihadapkan kepadanya meyakinkan Abu Bakar untuk mengangkatnya sebagai khalifah kelak.

6.    Inisiator Pembukuan Al-Qur’an

Umar bin Khattab adalah orang pertama yang mencetuskan ide tentang perlunya dilakukan pengumpulan ayat-ayat Al-Qur’an. Ketika itu ayat-ayat Al-Qur’an tersebar di berbagai lempengan batu, pelepah kurma, tulang-belulang, dan sebagainya. Tempatnya pun berserakan di tangan para sahabat, tidak terkumpul dalam suatu tempat.

Pada masa Nabi SAW cukup banyak sahabat yang menghafal Al-Qur’an seluruhnya, sehingga mengumpulkan tulisan-tulisan Al-Qur’an belum dirasa perlu. Akan tetapi, pada masa khalifah Abu Bakar terjadi banyak peperangan yang di dalamnya gugur banyak sahabat penghafal Al-Qur’an. Dalam perang Yamamah saja terdapat 70 orang sahabat penghafal Al-Qur’an yang gugur.[28] Oleh karena itu, Umar bin Khattab khawatir para penghafal Al-Qur’an akan habis. Dengan alasan itu, ia mengusulkan kepada Abu Bakar agar segera dikumpulkan semua tulisan ayat-ayat Al-Qur’an.

Pada mulanya Abu Bakar keberatan menerima usulan Umar bin Khattab, karena Nabi SAW tidak pernah melakukan hal yang demikian. Namun atas desakan Umar bin Khattab, usulan pembukuan Al-Qur’an akhirnya disetujui oleh khalifah Abu Bakar. Abu Bakar lalu mempercayakan tugas pengumpulan ayat-ayat Al-Qur’an kepada Zaid bin Tsabit, salah seorang sahabat yang dipercaya dan paling banyak menulis wahyu pada masa Rasulullah SAW.

C.      KHALIFAH UMAR BIN KHATTAB

1.    Suksesor Abu Bakar

Abu Bakar jatuh sakit pada musim panas tahun 634 M, dan selama lima belas hari dia berbaring di tempat tidur.[29] Sebelum wafat, Abu Bakar memanggil beberapa orang sahabat besar untuk dimintai pendapatnya tentang rencana penunjukan khalifah yang akan menggantikannya. Di antara para sahabat yang dipanggil Abu Bakar untuk dimintai pendapatnya yaitu Abdurrahman bin Auf, Utsman bin Affan, dan Thalhah bin Ubaidillah. Umar bin Khattab ternyata merupakan calon tunggal yang diajukan oleh Abu Bakar kepada ketiga sahabat tersebut. Setelah mendengarkan penjelasan dari Abu Bakar tentang alasannya menunjuk Umar bin khattab, ketiga sahabat tersebut menyatakan ketaatannya kepada Abu Bakar dan menyetujui pencalonan Umar bin Khattab sebagi khalifah berikutnya.

Khalifah Abu Bakar meninggal pada tanggal 23 Jumadil Akhir tahun 13 H, bertepatan dengan bulan Agustus tahun 634 M. Masa pemerintahannya berlangsung selama 2 tahun 3 bulan 13 belas hari. Jasad Abu Bakar dikebumikan di bekas rumah putrinya, Aisyah binti Abu Bakar, tepatnya di samping makam Rasulullah SAW.[30] Setelah khalifah Abu bakar meninggal, Umar bin Khattab kemudian dibaiat menjadi khalifah menggantikan Abu bakar. Ketika sudah menjadi Kepala Negara, Umar bin Khattab diberi gelar “Khalifatu Khalifati Rasulillah” (pengganti dari pengganti Rasulullah). Tetapi karena gelar tersebut terasa berat diucapkan, maka kemudian gelar tersebut dirubah menjadi “Amir al-Mu’minin”,[31] yang berarti komandan orang-orang yang beriman.

2.    Khalifah yang Adil dan Merakyat

Sebagai khalifah, Umar bin Khattab dikenal sangat adil dalam menjalankan pemerintahannya. Ia tidak membedakan antara tuan dan budak, kaya dan miskin, ataupun penguasa dan rakyat jelata. Semua mendapat perlakuan yang sama. Yang salah dihukum, dan yang benar dibelanya. Banyak didapati riwayat yang menceritakan tentang keadilan Umar bin Khattab, salah satunya riwayat yang disampaikan oleh Anas bin Malik, bahwa suatu ketika ia sedang duduk bersama Umar bin Khattab, lalu datang seorang penduduk Mesir mengadukan perihal kezaliman Amr bin ‘Ash, yang ketika itu menjabat sebagai gubernur Mesir. Dengan serta merta Umar bin Khattab mengirim surat kepada Amr bin ‘Ash agar ia segera menghadap Umar bin Khattab di Madinah. Setelah Amr bin ‘Ash datang, ia pun diadili dan ternyata dinyatakan bersalah. Umar bin Khattab lalu menyuruh penduduk yang teraniaya itu untuk membalas sesuai dengan perlakuan yang diterimanya.[32]

Meskipun telah menjadi khalifah, Umar bin Khattab tetap dekat dengan rakyatnya. Diceritakan bahwa setiap malam ia pergi berkeliling mengamati keadaan rakyatnya.[33] Ia khawatir kalau-kalau ada di antara mereka yang mengalami kesulitan seperti sakit atau kelaparan. Bila ditemukan, ia tidak segan memberikan bantuan langsung, bahkan sering dijumpai Umar bin Khattab mengangkat sendiri bahan makanan untuk orang-orang yang memerlukannya.

Umar bin Khattab juga sangat takut mengambil harta kaum muslimin tanpa alasan yang kuat. Ia berpakaian sangat sederhana, bahkan tidak pantas untuk dipakai oleh seorang pembesar seperti dia. Umar bin Khattab meneladani perilaku Rasulullah SAW dalam seluruh aspek kehidupannya. Prinsip hidup sederhana juga diterapkan Umar bin Khattab di lingkungan keluarganya. Istri dan anak-anaknya dilarang menerima pemberian dalam bentuk apapun dari pembesar maupun dari rakyatnya. Sejarah mencatat, betapa dia sendiri sering “istaqrada”,[34] yakni melakukan pinjaman kepada Bait al-Mal dan nanti dipotong dari pendapatan tetapnya. Singkatnya, pada masa pemerintahannya itu berlangsung pengaturan administrasi pemerintahan yang ketat sesuai dengan sikap hidupnya yang sederhana.

3.    Mujtahid yang Ulung

Dengan bimbingan Nabi SAW dan pengaruh Al-Qur’an, telah lahir orang-orang pandai. Sahabat dekat Nabi SAW banyak yang menjadi terkenal karena kemampuannya, salah satu di antaranya yaitu Umar bin Khattab. Di antara keempat Khulafau al-Rasyidin, Umar bin Khattab mempunyai kedudukan yang istimewa. Keistimewaan Umar bin Khattab terletak pada kemampuannya berpikir kreatif. Kebrilianan beliau dalam memahami syariat Islam diakui sendiri oleh Nabi.[35]

Kreativitas Umar bin Khattab mulai tampak ketika ia mengkhawatirkan keutuhan   Al-Qur’an karena banyaknya sahabat penghafal Al-Qur’an yang mati syahid. Untuk itu Umar bin Khattab mengusulkan kepada khalifah Abu Bakar untuk membukukan Al-Qur’an yang waktu itu masih merupakan catatan-catatan lepas dan hafalan pribadi para sahabat. Walaupun sekarang bernama Mushaf Utsmani, tetapi gagasan awalnya berasal dari Umar bin Khattab.[36] Tidak diragukan lagi bahwa keutuhan Al-Qur’an, yang gagasan pembukuannya berasal dari Umar bin Khattab, merupakan warisan intelektual Islam yang paling berharga.

Untuk menghadapi masalah baru yang belum pernah dijumpai pada masa Rasulullah dan masa Abu Bakar, maka Umar bin Khattab melakukan ijtihad. Di antara hasil ijtihadnya yaitu:

a.    Menetapkan hukum tentang masalah-masalah yang baru

Masalah baru yang dihadapi Umar bin Khattab yang kemudian dipecahkan seperti ini adalah masalah potong tangan bagi pencuri, mengawini ahli kitab, cerai tiga kali yang diucapkan sekaligus, masalah tentang muallaf qulubuhum, dan lain-lain.

b.   Memperbaharui organisasi negara

Pada masa Rasulullah SAW, sesuai dengan keadaannya, organisasi negara masih sederhana. Tetapi ketika masa khalifah Umar bin Khattab, di mana umat Islam sudah terdiri dari bermacam-macam bangsa dan urusannya makin meluas, maka disusunlah organisasi negara sebagai berikut:

1)   Organisasi Politik, yang terdiri dari:

a)   Al-Khilafat, yaitu Kepala Negara.

b)   Al-Wizarat, sama dengan menteri pada zaman sekarang.

c)    Al-Kitabat, yaitu Sekretaris Negara.

2)   Administrasi Negara. Sesuai dengan kebutuhan, khalifah Umar bin Khattab menyusun administrasi negara menjadi:

a)   Diwan-diwan (departemen-departemen), yang terdiri dari:

-       Diwan al-Jundy atau Diwan al-Harby, yaitu Badan Pertahanan Keamanan.

-       Diwan al-Kharaj (Diwan al-Maaly)/Bait al-Maal, yang mengurusi keuangan negara, pemasukan dan pengeluaran anggaran belanja negara.

-       Diwan al-Qudhat, yaitu Departemen Kehakiman.

b)   Al-Imarah ‘ala al-Buldan, yaitu Administrasi Pemerintahan dalam Negeri, yang terdiri dari:

-       Negara dibagi menjadi beberapa provinsi yang dipimpin oleh seorang gubernur (amil).

-       Al-Barid, yaitu perhubungan, dengan menggunakan kuda pos

-       Al-Syurthah, yaitu polisi penjaga keamanan negara.

-        

c.    Mengembangkan Ilmu

Untuk kepentingan pengajaran di luar Jazirah Arab, khalifah Umar bin Khattab mengirim guru-guru yang terdiri dari sahabat-sahabat ahli ilmu, yaitu Abdullah bin Mas’ud pergi ke Kufah, Abu Musa al-Asy’ari dan Anas bin Malik pergi ke Basrah, Muadz, Ubadah, dan Abu darda dikirim ke Syam, Abdullah bin Amr bin Ash dikirim ke Mesir.[37] Melalui tangan-tangan mereka berkembang ilmu keislaman di negeri-negeri itu dan menghasilkan ulama (ahli ilmu) dalam jumlah yang lebih besar.

D.      Pemerintahan Khalifah Umar bin Khattab

1.    Periode Futuhat Al-Islamiyyah (Perluasan Wilayah Islam)

Di zaman Umar bin Khattab, gelombang ekspansi (perluasan daerah kekuasaan) pertama terjadi, ibu kota Syria, Damaskus, jatuh tahun 635 M. Dan setahun kemudian, setelah tentara Bizantium kalah di pertempuran Yarmuk, seluruh daerah Syria jatuh ke bawah kekuasaan Islam.

Dengan memakai Syria sebagai basis, ekspansi diteruskan ke Mesir di bawah pimpinan Amr bin ‘Ash dan ke Irak di bawah pimpinan Sa’ad bin Abi Waqqash. Iskandaria, ibu kota Mesir, ditaklukkan tahun 641 M. Dengan demikian, Mesir Jatuh ke bawah kekuasaan Islam.

Al-Qadisiyah, sebuah kota dekat Hirah di Irak, berhasil dikuasai pada tahun 637 M. Dari sana serangan dilanjutkan ke ibu kota Persia, Al-Madain yang jatuh pada tahun itu juga. Pada tahun 641 M, Mosul dapat dikuasai. Dengan demikian, pada masa kepemimpinan Umar bin Khattab, wilayah kekuasaan Islam sudah meliputi Jazirah Arabia, Palestina, Syria, sebagian besar wilayah Persia, dan Mesir.[38] Luas keseluruhan wilayah negeri-negeri yang ditaklukkan oleh Khalifah Umar bin Khattab adalah 2.251.030 mil persegi, membentang dari Mekah 1.036 mil ke utara, 1.087 mil ke timur dan 483 mil ke selatan.[39]

2.    Sistem dan Administrasi Pemerintahan

Dalam menjalankan roda pemerintahannya, Umar bin Khattab menerapkan prinsip-prinsip demokrasi. Hal tersebut dibuktikan dengan adanya Majelis Permusyawaratan yang terdiri dari para sahabat, seperti Utsman bin Affan, Ali bin Abi Thalib, Abdurrahman bin ‘Auf, Muadz bin Jabal, Ubay bin Ka’ab dan Zaid bin Tsabit.[40] Setiap keputusan dan kebijakan yang dijalankan oleh pemerintahan Umar bin Khattab adalah berdasarkan hasil Musyawarah antara Khalifah dengan anggota Majelis Permusyawaratan.

Dengan semakin meluasnya daerah kekuasaan Islam, maka Khalifah Umar bin Khattab segera mengatur administrasi negara dengan mencontoh administrasi yang sudah berkembang terutama di Persia. Administrasi pemerintahan diatur menjadi delapan wilayah propinsi, yaitu Mekah, Madinah, Syria, Jazirah, Basrah, Kufah, Palestina, dan Mesir.[41] Kemudian Untuk menunjang kelancaran administrasi dan operasional tugas-tugas eksekuif, Umar bin Khattab melengkapinya dengan beberapa jawatan, antara lain:

a)   Dewan Al-Kharraj (Jawatan Pajak);

b)   Dewan Al-Ahdats (Jawatan Kepolisian);

c)    Nazarat Al-Nafi’ah (Jawatan Pekerjaan Umum);

d)  Dewan Al-Jund (Jawatan Militer);

e)   Bait Al-Mal (Lembaga Pembendaharaan Negara).[42]

Di samping itu, langkah-langkah yang juga dilakukan pada masa pemerintahan Umar bin Khattab adalah menempa mata uang, membentuk tentara untuk menjaga dan melindungi tapal batas, mengatur gaji, mengangkat hakim-hakim, mengatur perjalanan pos, menetapkan tahun Hijriyah sebagai sistem penanggalan, dan mengadakan hisbah[43] (pengawasan terhadap pasar, pengontrolan terhadap timbangan dan takaran, penjagaan terhadap tata tertib dan susila, pengawasan terhadap kebersihan jalan, dan sebagainya).

3.    Kontroversi Pembebastugasan Khalid Bin Walid

Pemberhentian Khalid bin Walid sebagai panglima perang menjadi salah satu kontroversi dalam masa pemerintahan Umar bin Khattab. Khalid bin Walid yang berjasa besar dalam menaklukkan berbagai daerah, seperti Irak dan Syam, akhirnya harus rela melepaskan jabatannya sebagai panglima perang dan memberikan jabatan tersebut kepada Abu Ubaidah atas perintah Khalifah Umar bin Khattab.

Beberapa perbuatan Khalid bin Walid yang berlebihan telah mengecewakan Khalifah Umar bin Khattab. Beliau kecewa dengan kekerasan yang dilakukan oleh Khalid bin Walid terhadap beberapa orang musuh. Kemudian pada suatu ketika Khalid bin Walid memberikan derma sebesar 10.000 dirham kepada seorang penyair.[44] Umar bin Khattab menganggap serius terhadap hal ini. Namun, Khalid bin Walid menyatakan bahwa sumbangan itu berasal dari kantongnya sendiri. Tetapi pernyataan Khalid bin Walid tersebut tidak dapat memuaskan Umar bin Khattab. Sebab lain yang menjadi faktor pemicu diberhentikannya Khalid bin Walid adalah banyaknya orang yang mengagungkan Khalid bin Walid secara berlebihan, dikarenakan ia selalu memenangi hampir setiap peperangan yang ia pimpin. Umar bin Khattab melihat hal tersebut sebagai sesuatu yang membahayakan bagi akidah kaum muslimin.

Umar bin Khattab menulis surat kepada semua gubernur propinsi untuk memberitahukan kepada mereka bahwa dia tidak memecat Khalid bin Walid karena ia merasa terganggu olehnya atau karena dia mengganggapnya bersalah melanggar kepercayaan, tetapi karena ia melihat bahwa orang-orang makin lama makin terikat kepadanya, dan karenanya dia menganggap tepat untuk membebastugaskan Khalid bin Walid, sehingga orang-orang akan menyadari bahwa segala sesuatu ditentukan oleh Allah.[45]

Namun demikian, satu hal yang patut dikagumi dari Khalid bin Walid adalah sikapnya yang menunjukkan kepatuhan terhadap keputusan Khalifah Umar bin Khattab. Meskipun pada saat itu Khalid bin Walid sedang berada di puncak kesuksesan sebagai panglima perang kaum Muslimin. Pembebastugasannya sebagai panglima tidak lantas menyurutkan langkahnya untuk terus berjihad di jalan Allah, bahkan Khalid bin Walid tetap berjuang seperti sediakala di bawah pimpinan panglima baru yang menggantikannya yaitu Abu Ubaidah.

4.    Percobaan Pembunuhan terhadap Umar Bin Khattab

Kekhalifahan Umar bin Khattab berlangsung selama 10 tahun 6 bulan dan 4 hari.[46] Sumber lain menyebutkan bahwa masa pemerintahannya berlangsung selama 10 tahun 5 bulan dan 21 hari.[47]  Masa jabatan Khalifah Umar bin Khattab berakhir dengan meninggalnya beliau akibat percobaan pembunuhan yang dilakukan tehadapnya. Sejumlah musuh-musuh Islam yang terdiri dari orang-orang Persia dan Yahudi mengadakan komplotan untuk membunuh Umar bin Khattab. Pembunuhan itu dilakukan oleh seorang Nasrani yang bernama Fairuz alias Abu Lu’luah. Abu Lu’luah adalah orang bangsa Persia, dia ditawan oleh tentara Islam di Nahawand, dan kemudian menjadi hamba sahaya dari Mughirah bin Syu’bah.[48]

Percobaan pembunuhan yang dilakukan oleh Fairuz terhadap Umar bin Khattab terjadi pada hari Rabu tanggal 4 Zulhijah tahun 23 Hijriyah.[49] Ketika itu Umar bin Khattab hendak mulai melaksanakan shalat subuh berjamaah di masjid Madinah, dan seperti biasanya Umar bin Khattab bertindak sebagai imam shalat. Tatkala hendak bertakbiratul ihram, Fairuz yang berhasil menyelinap ke dalam masjid kemudian menyerang Umar bin Khattab secara membabi-buta dengan sebilah pisau yang sudah disiapkannya. Suasana shalat berjamaah pun berubah menjadi kekacauan. Ada yang berupaya menyelamatkan Umar bin Khattab, ada juga yang berusaha menangkap Fairuz yang berusaha melarikan diri. Setelah Fairuz merasa terdesak karena dikepung oleh banyak orang, serta yakin dirinya akan dibunuh jika tertangkap, Fairuz pun bunuh diri dengan pisau yang masih berada di genggamannya.

Setelah keadaan dapat terkendali dan Umar bin Khattab yang terluka berlumuran darah sudah dibawa ke rumahnya yang berdekatan dengan masjid, shalat subuh yang sempat terhenti karena adanya serangan tiba-tiba itu akhirnya dilanjutkan dengan dipimpin oleh Abdurrahman bin ‘Auf.

Umar bin Khattab menghembuskan nafas yang terakhirnya pada hari Sabtu tanggal 1 Muharram tahun 23 H/644 M, tepat tiga hari pasca penyerangan yang dilakukan Fairuz. Jasad beliau dimakamkan di samping makam dua orang sahabat sekaligus panutan yang sangat dicintainya, yaitu Rasulullah SAW dan Abu Bakar. Upacara pemakaman dilakukan oleh Suhaib, Ali bin Abi Thalib, Usman bin Affan, Thalhah bin Ubaidillah, Sa’ad bin Abi Waqqash, dan Abdurrahman bin ‘Auf.[50]  

5.    Suksesi Kekhalifahan pasca Umar bin Khattab Wafat

Sebelum Umar bin Khattab berpulang ke Rahmatullah, beliau membentuk suatu tim formatur yang akan memusyawarahkan seputar suksesi kekhalifahan sepeninggal dirinya. Tim tersebut terdiri dari Ali binAbi Thalib, Utsman bin affan, Thalhah bin Ubaidillah, Zubair bin al-Awwam, Sa’ad bin Abi Waqqash, dan Abdurrahman bin ‘Auf.[51] Namun ketika itu salah satu dari keenam sahabat tersebut, yaitu Thalhah bin Ubaidillah sedang berada di luar kota.

Setelah Umar bin Khattab wafat, kelima orang sahabat (minus Thalhah bin Ubaidillah) yang sudah ditunjuk sebagai tim formatur itu segera bermusyawarah untuk memilih salah seorang di antara mereka sebagai khalifah selanjutnya. Tugas itu benar-benar sulit karena nama Ali bin Abi Thalib dan Utsman bin Affan harus diperhatikan. Namun, pada waktu pemilihan dilakukan, ternyata Ali bin Abi Thalib memilih Utsman bin Affan, dan sebaliknya Utsman bin Affan memilih Ali bin Abi Thalib. Sa’ad bin Abi Waqqash memilih anak saudaranya, yaitu Utsman bin Affan. Adapun Abdurrahman bin Auf dan Zubair bin al-awwam, tidak diketahui siapa yang dipilih oleh mereka.[52] Tetapi belakangan diketahui bahwa Abdurrahman bin Auf memilih Utsman bin Affan, setelah terlebih dahulu meminta pandangan dari penduduk Madinah.[53]

Hasil musyawarah kelima orang tim formatur akhirnya memutuskan untuk mengangkat Utsman bin Affan sebagai Khalifah selanjutnya. Setelah Utsman dibai’at menjadi Khalifah, kaum Muslimin pun memberikan sumpah setia kepadanya, dan dengan demikian menyetujui pemilihan tersebut. Adapun orang keenam dari tim formatur yang tidak hadir pada saat pemilihan, yaitu Thalhah bin Ubaidillah, setibanya di Madinah ia pun langsung memberikan sumpah setia kepada Khalifah Utsman bin Affan. Maka dari saat itu dimulailah pemerintahan baru dibawah kepemimpinan Utsman bin Affan, yang tentunya memiliki corak yang berbeda dengan pemerintahan sebelumnya.

E.       Penutup

Selama sepuluh tahun pemerintahan Umar bin khattab (13 H-23 H/634 M-644 M), sebagian besar ditandai oleh penaklukan-penaklukan untuk melebarkan pengaruh Islam ke luar Arab. Sejarah mencatat, Umar bin Khattab telah berhasil membebaskan negeri-negeri jajahan Imperium Romawi dan Persia yang dimulai dari awal pemerintahnnya, bahkan sejak pemerintahan sebelumnya. Segala tindakan yang dilakukan untuk menghadapi dua kekuatan adikuasa itu, jelas bukan hanya menyangkut kepentingan keagamaan saja, namun juga kepentingan politik.

Sebagaimana Rasulullah SAW dan Abu Bakar, Khalifah Umar bin Khattab juga sangat condong menanamkan semangat demokrasi secara intensif di kalangan rakyat, di kalangan para pemuka masyarakat, dan di kalangan para pejabat atau para administrator pemerintahan. Ia selalu mengadakan musyawarah dengan rakyat untuk memecahkan masalah-masalah umum dan kenegaraan yang dihadapi. Ia tidak bertindak sewenang-wenang dan tidak juga memutuskan suatu urusan kecuali mengikutsertakan warga negaranya, baik warga Negara muslim maupun non-muslim.

Umar bin Khattab adalah profil seorang pemimpin yang sukses, mujtahid (ahli ijtihad) yang ulung, dan sahabat Rasulullah SAW yang sejati. Kesuksesannya dalam mengibarkan panji-panji Islam mengundang rasa kagum dari para sejarawan, baik sejarawan Muslim ataupun sejarawan non-Muslim. Sehingga Umar bin Khattab disebut-sebut sebagai salah seorang yang menentukan arah sejarah peradaban Dunia.

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad Syalabi. (1990). Sejarah dan Kebudayaan Islam. (Alih Bahasa oleh Mukhtar Yahya, dari Judul Asli “Al-Tarikh Al-Islami wa Al-Hadharah Al-Islamiyah”). Jakarta: Pustaka Al Husna.

Badri Yatim. (2004). Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada.

Dedi Supriyadi. (2008). Sejarah Peradaban Islam. Bandung: Pustaka Setia.

Endang Soetari. (2005). Ilmu Hadits Kajian Riwayah dan Dirayah. Bandung: Mimbar Pustaka.

Hamka. (2005). Sejarah Umat Islam. Singapura: Pustaka Nasional.

Jalaluddin al-Suyuthi. (1988). Tarikh al-Khulafa. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.

Joesoef Sou’yb. (1979). Sejarah Daulat Khulafaur Rasyidin. Jakarta: Bulan Bintang.

Muhammad Husain Haekal. (2009). Umar bin Khattab, (Alih Bahasa oleh Ali Audah, dari Judul Asli “Al-Faruq ‘Umar”). Bogor: Pustaka Litera AntarNusa.

Musyrifah Sunanto. (2007). Sejarah Islam Klasik: Perkembangan Ilmu Pengetahuan Islam. Jakarta: Kencana.

Syed Mahmudunnasir. (1991). Islam: Konsepsi dan Sejarahnya. (Alih Bahasa oleh Adang Affandi, dari Judul Asli “Islam: It’s Consepts & History”). Bandung: Remaja Rosdakarya.

Syibli Nu’mani. (1981). Umar yang Agung. (Alih Bahasa oleh Karsidjo Djojosuwarno, dari Judul Asli “Al-Farooq, Life of Omar the Great, Second Caliph of Islam”). Bandung: Pustaka.

---

[1] Syed Mahmudunnasir, Islam: Konsepsi dan Sejarahnya, dari “Islam: It’s Concepts & History”, terjemahan oleh Adang Affandi, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1991), hlm. 16.

[2] Syed Mahmudunnasir, Islam: Konsepsi dan Sejarahnya, dari “Islam: It’s Concepts & History”, terjemahan oleh Adang Affandi, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1991), hlm. 185.

[3] Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004), hlm. 37.

[4] Dedi Supriyadi (2008: 77), mengutip pendapat Michael Hart, Seratus Tokoh yang Paling Berpengaruh dalam Sejarah, dari “The 100 a Ranking of the most Influence Persons of History”, terjemahan oleh Mahbub Junaidi, (Jakarta: Pustaka Jaya, 1986).

[5] Musyrifah Sunanto, Sejarah Islam Klasik: Perkembangan Ilmu Pengetahuan Islam, (Jakarta: Kencana, 2007), hlm. 31.

[6] Hamka, Sejarah Umat Islam, (Singapura: Pustaka Nasional, 2005), hlm. 210-211.

[7] Hamka, Sejarah Umat Islam, (Singapura: Pustaka Nasional, 2005), hlm. 211.

[8] Joesoef Sou’yb, Sejarah Daulat Khulafaur Rasyidin, (Jakarta: Bulan Binatang, 1979), hlm. 315.       

[9] Jalaluddin al-Suyuthi, Tarikh al-Khulafa, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmayyah, 1988), hlm. 86.

[10] Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: Ichtiar BaruVan Hoeve, 1997), hlm. 124.

[11] Hamka, Sejarah Umat Islam, (Singapura: Pustaka Nasional, 2005), hlm. 211.

[12] Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997), hlm. 124.

[13] Jalaluddin al-Suyuthi, Tarikh al-Khulafa, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmayyah, 1988), hlm. 86.

[14] Jalaluddin al-Suyuthi, Tarikh al-Khulafa, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmayyah, 1988), hlm. 87.

[15]Jalaluddin al-Suyuthi, Tarikh al-Khulafa, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmayyah, 1988), hlm. 86.

[16] Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: Ichtiar BaruVan Hoeve, 1997), hlm. 125.

[17] Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: Ichtiar BaruVan Hoeve, 1997), hlm. 125.

[18] Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: Ichtiar BaruVan Hoeve, 1997), hlm. 125.

[19] Jalaluddin al-Suyuthi, Tarikh al-Khulafa, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmayyah, 1988), hlm. 86.

[20] Endang Soetari, Ilmu Hadits Kajian Riwayah dan Dirayah, (Bandung: Mimbar Pustaka, 2005), hlm. 224.

[21] Ahmad Syalabi, Sejarah dan Kebudayaan Islam, dari “Al-Tarikh Al-Islamy wa Al-Hadharah Al-Islamiyah”, terjemahan oleh Mukhtar Yahya, (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1990), hlm. 236.

[22] Syed Mahmudunnasir, Islam: Konsepsi dan Sejarahnya, dari “Islam: It’s Concepts & History”, terjemahan oleh Adang Affandi, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1991), hlm. 128.

[23] Jalaluddin al-Suyuthi, Tarikh al-Khulafa, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1988), hlm. 91.

[24] Joesoef Sou’yb, Sejarah Daulat Khulafaur Rasyidin, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hlm. 316.

[25] Jalaluddin al-Suyuthi, Tarikh al-Khulafa, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1988), hlm. 92.

[26] Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997), hlm. 125.

[27] Muhammad Husain Haekal, Umar bin Khattab, dari “Al-Faruq ‘Umar”, terjemahan oleh Ali Audah, (Bogor: Pustaka Litera AntarNusa, 2009), hlm. 594.

[28] Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997), hlm. 126.

[29] Syed Mahmudunnasir, Islam: Konsepsi dan Sejarahnya, dari “Islam: It’s Concepts & History”, terjemahan oleh Adang Affandi, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1991), hlm. 170.

[30] Joesoef Sou’yb, Sejarah Daulat Khulafaur Rasyidin, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hlm. 127.

[31] Muhammad Husain Haekal (2009: 103) menyebutkan bahwa dalam Tarikh Damsyiq, Ibnu Asakir mengutip dua sumber mengenai siapa yang memulai penyebutan “Amir al-mu’minin” ini. Sumber pertama mengatakan bahwa al-Mughirah bin Syu’bah yang pertama kali memanggilnya dengan gelar ini. Sumber kedua mengatakan bahwa gelar tersebut berasal dari Adi bin hatim al-Tha’I dan Labid bin Rabi’ah.

[32] Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997), hlm. 126.

[33] Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997), hlm. 126.

[34] Joesoef Sou’yb, Sejarah Daulat Khulafaur Rasyidin, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hlm. 318.

[35] Musyrifah Sunanto, Sejarah Islam Klasik: Perkembangan Ilmu Pengetahuan Islam, (Jakarta: Kencana, 2007), hlm. 22

[36] Musyrifah Sunanto, Sejarah Islam Klasik: Perkembangan Ilmu Pengetahuan Islam, (Jakarta: Kencana, 2007), hlm. 23.

[37] Musyrifah Sunanto, Sejarah Islam Klasik: Perkembangan Ilmu Pengetahuan Islam, (Jakarta: Kencana, 2007), hlm. 31

[38] Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004), hlm. 37.

[39] Syibli Nu’mani, Umar yang Agung, dari “Al-Farooq, Life of Omar the Great, Second Caliph of Islam”, terjemahan oleh Karsidjo Djojosuwarno, (Bandung: Pustaka, 1981), hlm. 253-254.

[40] Syibli Nu’mani, Umar yang Agung, dari “Al-Farooq, Life of Omar the Great, Second Caliph of Islam”, terjemahan oleh Karsidjo Djojosuwarno, (Bandung: Pustaka, 1981), hlm. 267.

[41] Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004), hlm. 37.

[42] Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban Islam, (Bandung: Pustaka setia, 2008), hlm. 82.

[43] Ahmad Syalabi, Sejarah dan Kebudayaan Islam, dari “Al-Tarikh Al-Islamy wa Al-Hadharah Al-Islamiyah”, terjemahan oleh Mukhtar Yahya, (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1990), hlm. 263.

[44] Syed Mahmudunnasir, Islam: Konsepsi dan Sejarahnya, dari “Islam: It’s Concepts & History”, terjemahan oleh Adang Affandi, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1991), hlm. 173.

[45] Syed Mahmudunnasir, Islam: Konsepsi dan Sejarahnya, dari “Islam: It’s Concepts & History”, terjemahan oleh Adang Affandi, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1991), hlm. 173.

[46] Syed Mahmudunnasir, Islam: Konsepsi dan Sejarahnya, dari “Islam: It’s Concepts & History”, terjemahan oleh Adang Affandi, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1991), hlm. 185.

[47] Joesoef Sou’yb, Sejarah Daulat Khulafaur Rasyidin, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hlm. 311.

[48] Ahmad Syalabi, Sejarah dan Kebudayaan Islam, dari “Al-Tarikh Al-Islamy wa Al-Hadharah Al-Islamiyah”, terjemahan oleh Mukhtar Yahya, (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1990), hlm. 264.

[49] Muhammad Husain Haekal, Umar bin Khattab, dari “Al-Faruq ‘Umar”, terjemahan oleh Ali Audah, (Bogor: Pustaka Litera AntarNusa, 2009), hlm. 719.

[50] Syibli Nu’mani, Umar yang Agung, dari “Al-Farooq, Life of Omar the Great, Second Caliph of Islam”, terjemahan oleh Karsidjo Djojosuwarno, (Bandung: Pustaka, 1981), hlm. 249.

[51] Hamka, Sejarah Umat Islam, (Singapura: Pustaka Nasional, 2005), hlm. 223.

[52] Syed Mahmudunnasir, Islam: Konsepsi dan Sejarahnya, dari “Islam: It’s Concepts & History”, terjemahan oleh Adang Affandi, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1991), hlm. 186.

[53] Joesoef Sou’yb, Sejarah Daulat Khulafaur Rasyidin, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hlm. 322.